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”、“因果报应”、“轮回转世”思想的产物。佛经里说:阿阇世王年迈无子,遂请相师占卜,相师说:王应有嗣,但此人尚在山中修行,命终后即来投胎。国王求子之心迫不及待,遂下令断绝道人食粮,道人遂被饿死。但王后...
不详
|五明研究|
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豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。”豁达空，外道断灭空。“诸佛法身入我性，我性同共如来合。”众生心中诸佛，念念证真，一鼻孔出气。“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”佛身充满于法界，普现一切众生前，灵觉之...
惟因法师
|五明研究|
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的现实性，也 不是一种不在场的可能性，而是一种不断越出人文地平线的价值创造性。一切生生不息的创 造冲动都是非线性的，非因果的，不可逆料的，本质上是艺术境界创造。 和合是人类这种“会自我...因为世界一切事物都 置于因果关系之中。因是原因，是能生；果是结果，是所生。“谓依此有故彼有，此生故彼 生”〖 ZW(〗唐·玄奘译《缘起经》，景印《碛砂藏》本。〖ZW)〗，此是彼的缘，彼依此而 ...
不详
|五明研究|
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所作所为找到了一个相报应的场所，或者说实现了善有善报，恶有恶报的因果报应的目的。
早期《梨俱吠陀》的神曲《意神赞》说：
“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。
吾人使之，退转归来...
孙晶
|五明研究|
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不禁伦常日用的主张。因此，利玛窦这般设难，是有意诬佛，惑世人耳目，“是谓骋小巧之迂谈，而欲破大道之明训也。”[38]
此外，佛耶二教在因果报应、天堂地狱等问题上也颇多争论，本文不再赘述。由这些争论...
马晓英
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ldquo;三世因果”的观念。也就是说，我们生命现象是怎么形成的，简单的说：惑、业、苦不断的循环。因为很多疑惑，所以我们就不明事理，善业也造，恶业更造，然后这些业成熟的时候，就变成苦果。然后...
宽谦法师
五明研究|宽谦法师
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一种先验意义并寻求表达自身。所以，在中世纪人们的思维中，宗教象征主义的态度远比因果求证的理性态度更为确凿。③
第三节 象征——对不可言说的言说
象征与宗教关联的再一个重要原因在于，宗教内容...
赵维森
|五明研究|
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连续谱中，而不只是切个片断来看待也。能将此“业”之“因果 ”连着看，而刻意的摆落自己，“让自己的生命回归到原始，此即可净其业障”。
【究竟无我分第十七】此说菩萨之无我相、人相、众生相、寿者 相。...则思绪变为混沌。修假观若执假，则拨无因果。修中观若执中，则偏立不得自在。而 “空、假、中”三者之运用，学人当自行调整何时修空，何时修假，何时修中，重要的是要达于与佛心相应。同上注。此观空、观假、观中之...
林安梧
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宗教批判的传统，战国末期最大的儒家思想家荀子提倡“天人之分”，即否定自然和人的因果关系。儒家的宗教批判，得到当时争执中的其它学派的注目。譬如《墨子?公孟》有：
子墨子谓程子曰：“儒之道足以丧天下者...
池田知久
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的偏向是基于感觉的欲望，在这一感性的层面上，人完全属于现象界，并受因果规律的支配，惟有纯粹的（形式的）道德法则，“才使我们意识到自己作为超感性存在的崇高性”。[7]不难看到，道德的形式之维与道德的崇高...
杨国荣
|五明研究|
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